（物之品类谓之程，物用之轨成品式谓之则。）
未有形而有质，质之充而有形。（质，本也。东谈主之本，气也。气聚而生，气散而一火。故，质犹气也。未有形骸而先有其气，气充盈此后有其形骸也。）形有其能，色有其化。（能，《徐锴曰》坚中，骨节实也。色，《说文》颜气也。化，指阳气用事，有盼愿也。形骸坚中而骨节实，则阳气用事而颜气有其盼愿也。）形有所限，色有其卞。（限，《说文》阻也，指气机窒碍。卞通辨通变，指病变。形骸气机有所窒碍，则颜气有其病变也。）故物变化，常之生也。（物，色也。《周礼·夏官·校东谈主》：“凡军事，物马而颁之。”其疏云：“物卽是色。”常之生，语义额外，即生之常。故，颜气的变化，生之常也。）
其地异而其物殊，其物同而地殊者异。（物，指药物。异，指药物之性味不同。其地异而其药物不同，其药物疏导而地不同者其性味也不同。）一物之质，程不一；一事之行，程差异；常化也。（程，品类也。事，指医治之事。化，改易也，指药物之改易替换。此句语义倒装。药物品类不同，不错有疏导的性气；药物品类差异，不错行相同的医治之事；此药物改易替换之常也。）程有灋，灋有则，则有度，度有能，其一者也。（灋即法，常也。度，心能制宜也。能，善也。一，谈也，指用药之谈。药物品类有其常，惯例药物有施用之轨成品式，药物施用以心能制宜为度，药物施用制宜则善，其用药之谈也。）
曰：让辟以复，治之乃拯。（让，《韵会小补》通作襄，淌若攘，除也。《汉书·礼乐志》：“隆雅颂之声，盛揖攘之容。”其注云：“攘，古让字。”辟，邪也。复，指康复。拯通丞通承，《正韵》时征切，读若成，毕也。除邪以康复，调理才算达成。）拯其有同，同而以程。（同，和也。程通逞，通也，指气机通畅。调理完了躯壳有和，躯壳和则气机通畅。）治之则也。
曰：诊之有谈，治之有则。则，程之式一也。（则，药物品类诈欺之谈也。）故用之，以要取之。（要，核实也。取，《广韵》受也。受，《说文》相付也。用药，以核实病症而相付。）治之，以利重之。（利，宜也。治病，以安妥为善。）
曰：著有异，谈奇之。（著，居也。《孔子家語》：“子贡废著鬻财于曹鲁之间。”其注云：“著，居也。”异，《广韵》与之切《集韵》《韵会》盈之切《正韵》延之切，读若怡，和也。谈，治也，重视之谓。奇，《仙经》东谈主有三奇，精气神也。居住有怡和，重视精气神也。）目有别，果异之。（目，《唐韵》《集韵》《韵会》读若牧，养也。别，辨也，谓辨然于事分明，无有猜疑也。果，验也。辨然于养生之事分明而无有猜疑，其验则身心怡和。）
曰：执大象，同牧辙，宇宙往，往而不害。（执，守也。象，法也。大象即大法，指国度法制之压根原则和法律解说也，犹今之宪法。同，聚也。牧，养也。辙，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤直列切，读若彻，什一而税，谓之彻。同牧辙，即聚民、养民、税民。往，按清朱骏声《说文通训定声》，往假借为王。《吕氏春秋·顺说》：“桓公则难与往也。”其注云:“往,王也。”持守大法，聚民、养民、税民，称王宇宙，王而无害也。此句论治政之谈，亦帝王养生之要。国法治国则君不劳，不劳乃养生的前提。词句亦见《谈德经·第三十五章》：“执大象，宇宙往。往而不害，安平太。”）
曰：无翼，同用谈。（翼，冀字伪，欲也。同，和也。用，以也。谈，指永生修真之谈。用谈，指修行永生之谈。无欲，修行永生之谈而身快慰和。）枢罔，东谈主物物而不终。（枢，中也，指东谈主心。罔，蒙蔽也。物物，指为外物所役使。不终，指不得好死，弗成终其天年。东谈主心受到蒙蔽，东谈主为外物所役使而弗成终其天年。）
曰：往来往复，以悳相随。（往来往复者，天谈也。悳即德，四时旺气也。天谈往来往复，以四时旺气相随。）内外归正，以谈相巨。（内外归正，东谈主心也。以，与也。巨通詎，《玉篇》格也，感通也。东谈主心内外归正，与天谈相感通。）
曰：则，不病。则，弗休戚。则，谈灮矣。（则，节止也，指内心和乐安止。徐锴曰：“则，节也。”《易经·节卦·疏》云:“节者,轨制之名,节止之义。制事有节,其谈乃亨。” 灮即光，明也。内心和乐安止则不病，内心和乐安止则心无休戚，内心和乐安止则其谈光明。）
程之度者，物有之。（程，物之品类也。度，指应遵行的尺度。物，指药物。物有之，即药物具有的药性。药物具有的药性是诀别药物品类的尺度。）质地之，精存之，微致之，所以形物之疎密异，色薄厚，形大小，形质之轻重有别。（质，性也。量，审也。存，察也。致，深审也。《礼记·乐记》：“致乐以治心。”其注云：“致，犹㴱审也。” 㴱，古深字。精微，即药物精微，指药物的性味及灵验养分要素。形物之形，对影相比之意。形质之形，阐扬的意旨兴味。轻重，指用药的合适截止。审其性，察其精，深审其微，所以对影相比药物之疏密不同，色之厚薄，形之大小，阐扬出药性之轻重有别，相诈欺药有合适截止。）麤细不一，纹理则造。（麤犹疏，通也。细，微也。麤细，犹通微，意旨兴味是通畅洞悉病情之匿微。不训丕，奉也。一训诚。纹理即文理，指病东谈主的气色脉理。《史记·扁鹊仓公传记》：“拙公有一不习，文理阴阳失矣。”造，《正韵》始也。肇，《广韵》始也。造肇，音近重复。肇与兆同。故，造通兆，事物发生前的征候或迹象，此处指病情征兆。奉衷心通畅洞悉病情之匿微，病东谈主的气色脉理则见病情征兆。）
（此处通行本旧读“程之度者，物有之，质地之，精存之，微致之。”为一句，读“所以形物之疎密异，色薄厚，形大小。”为一句，读“形质之轻重有别，麤细不一，纹理则造。”为一句，且各自成段，于词句对偶来看，似乎严谨，然义不可解，前后混沌，莫衷于是。涵泳经日，合此三段，破词句对偶之羁绊，从头断句如上，则文义畅然也。）
故有物者用之于形，（物，指药物。用，《说文》可执行也。故有药物者可施用于形骸也。）有质者用之于理，（质犹性。有性者，庸俗而安行也。理，姿色之进止也。庸俗而安行者可执行于姿色之进止。）有精者用之于摄，（摄，养也。有精气者用之于养生。）有微者用之于化。（有养分精微者用之于化生。）
圣东谈主若之，眞东谈主则之。（圣东谈主，指帝王。若，顺也。眞，即真。真东谈主，指修真之东谈主。则，效也。帝王修真之士王人需要敬顺借鉴养生之谈也。）医摄于养而生营，治用于致而生疗。（摄，《说文》引抓也。营，卫也，指躯壳免疫能力。致，制也，制其邪也。疗，指病愈也。《周礼·天官·疡医》：“凡疗疡，以五毒攻之。”其注云：“止病曰疗。”医药引抓于养生则能增进躯壳免疫能力，调理重视用于克制其病邪而疾病病愈也。）
大化无頪，常存焉。（大化，指人命。頪，《广雅》疾也。人命无疾病，可常存也。）大悳无致，治生焉。（致，极也。无致，犹暗昧，谈之本也。《谈德经·二十八章》：“为宇宙式，常德不忒，复归于暗昧。”治，《唐韵》直之切《集韵》《韵会》澄之切《正韵》陈知切，读若抓。治生犹抓生，养生也。三国·魏·嵇康《养生论》：“中谈夭于众难，世王人知笑悼，谓之不善抓生也。”大德谈之本，养生也。）
正途无纪，久安也。（纪，《广韵》极也。无纪，犹暗昧，无尽尽也。正途无尽尽，以久为安也。）大成无己，屯变也。（成，盛也。大成，即太盛，指侍奉太盛。己，身也。无己，犹无身，谓身故。屯，厚也。变，死殤也。侍奉太盛则身故，因肥甘好意思味而死殤也。）
故葆生以治，摄归于营。（治，理也，指 重视躯壳。归通馈，进食于东谈主。通过重视躯壳养生，通过进食领受养分。）宇宙不仁，常以物绝。（仁，亲也。不仁，犹无亲，公正而无偏斜也。以通与，和也。物通勿，无也。物绝，犹无绝，永久也。宇宙公正而无偏斜，常和而永久也。）
始始也，终终也，环之不戴。（戴，读若载，始也。天谈周流无始也。）成成也，化化也，取之不尽用之持续。（万物收货化生，日中必昃，取之不尽用之持续。）
谈若江海，生之于咸。（咸，周徧也。《庄子·知北游》：“周徧咸三者异名同实，其指一也。” 周以言天谈轮回，徧以言天谈周游，咸以言日月同合。谈若江海之弘远，滚滚不断，其始出在于日月同合之朔。）治若溉然，斥龢生化。（斥通坼，指干裂的地皮。龢，调也，谐也。重视躯壳若灌溉然，干裂的地皮取得调谐而产生编削。）
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